YOGA TAICHI 91
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Christian RASOTTO
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Les Quatres Nobles vérités
dukkha (la réalité de la souffrance)
dans la première noble vérité, le Bouddha nous enseigne que toute la vie est imprégnée de souffrance, dukkha (insatisfaction profonde, frustration...) qui peut d'ailleurs se manifester sous la forme de souffrances physiques ou mentales. Mais plus profondément, le caractère fugitif, temporaire, des moments de bonheur empêche durablement l'être humain de goûter à un contentement et à une paix véritable.
Dans son premier enseignement, le Bouddha dit "Voilà la Vraie Souffrance. Voilà la vraie Cause. Voilà la Vraie Cessation. Voilà le Vrai Chemin". Et il dit encore : "Connaissez la Souffrance, renoncez à ces Causes, parvenez à la Cessation de la Souffrance et suivez le Vrai Sentier". C'est en nous faisant par du caractère intrinsèque des causes et des effets que le Bouddha a délivré son message spirituel.
C'est sur l'énnoncé de ses Vérités fondamentales que repose tout l'édifice du bouddhisme. Néanmoins, bien que destiné à un public d'auditeurs, ce message est resté relativement obscur par sa profondeur et sa simplicité. il a fallu attendre Nagarjuna, un sage du IIème siècle de notre ère, pour avoir quelques éclaircissements. celui-ci nous a expliqué la signification ésotérique du message. D'après lui, lorsque le Bouddha parle de la Vraie Souffrance, il fait référence au Samsara, autrement dit au cycle complet de l'existence, de la naissance à la renaissance.
L'origine du Samsara est le Karma, c'est à dire l'ensemble de nos actes, bons ou mauvais, et de leurs inévitables conséquences en retour. Enfin, il a mis en évidence notre incapacité à voir et à comprendre les choses au-delà de l'illumination. Elle constitue la source principale de nos souffrances et nourrit le karma. Elle représente en quelque sorte la seconde partie du message du Bouddha.
samudaya (la réalité de son origine)
la deuxième noble vérité, samudaya (l'origine de dukkha) nous dit que l'origine de la Souffrance est la soif insatiable de paix et de plénitude qui conduit l'être à éprouver un désir passionné pour tous les objets des sens susceptibles de l'étancher, déclenche une agressivité envers tout ce qui semble se mettre sur le chemin de cette paix et une indifférence envers tout ce qui n'est pas relié à ce but. Le jeu perpétuel de ces trois forces, désir, agression et ignorance, est la source même de dukkha.
La puissance de ce désir de se perpétuer est la force même qui oblige l'être à se réincarner. ce désir, source de toutes les illusions de la vie, est certes un facteur important de souffrance, mais on considère que son pouvoir n'atteint pas les sphères supérieures de l'esprit, la nature profonde de l'être. En revanche, elle peut créer des troubles propres à écarter l'individu de la source qui le relie à sa conscience intérieure.
Cette manière de se laisser gouverner par un égo très fort n'aboutit en réalité qu'à rester dans l'ignorance. Nombreux sont ceux qui cultivent ce genre de comportement, considérant les sombres penchants que sont le désir-attachement, la colère, l'orgueil, la haine ou l'hostilité... comme des qualités nécessaires à la vie.
nirodha (la voie de la libération)
la troisième noble vérité, nirodha est la cessation de dukkha. Non contents d'avoir à épurer aujourd'hui les conséquences d'actes issus de vies précédentes, ils se forgent de toutes pièces un karma négatif, qu'ils devront épurer dans la vie présente, ou bien dans leurs vies futures, donnant matière à de nouveaux cycles d'existence et donc de souffrance. inverser le processus en pratiquant au quotidien et à chaque instant les vertus les plus exemplaires enseignées dans le bouddhisme est un formidable gage de libération et d'ascension vers des sphères où la paix et l'harmonie sont omniprésentes.
Dans la tradition bouddhiste, cet état se nomme le Nirvana. Y parvenir suppose avoir éliminé toutes les raisons qui justifient une nouvelle incarnation. Cala dit, même si l'incarnation par elle-même représente une souffrance, elle nous offre par ailleurs une chance supplémentaire de nous parfaire, donc de nous rapprocher du Nirvana. y parvenir suppose avoir éliminé toutes les raisons qui justifient une nouvelle incarnation.
Cela dit, même si l'incarnation par elle-même représente une souffrance, elle nous offre par ailleurs une chance supplémentaire de nous parfaire, donc de nous rapprocher du Nirvana.
Dans cet état ultime, l'être se voit débarrassé de son corps matériel, mais cela ne veut pas dire qu'il n'existe plus. Bien au contraire, libéré des chaînes de la matière, il continue à disposer d'une conscience, ainsi que d'un corps spirituel délivré de l'ignorance. Arrivée à ce degré de réalisation, la souffrance est absente et cet aboutissement pourraient être considéré comme le degré final.
magga (le sentier de la thérapie)
la quatrième noble vérité, magga, est le chemin qui mène à la cessation de dukkha. Il existe une méthode, une Voie du Milieu, qui permet d'accéder au Nirvana, en évitant les deux extrêmes :
la poursuite du bonheur dans la dépendance unique des plaisirs des sens ou dans la mortification selon les différentes formes d'ascétisme. Cette Voie du Milieu est également appelée le Noble Sentier Octuple, car elle comporte huit divisions, dont il convient de poursuivre simultanément le développement. Elles sont liées entre elles et chacune aide à cultiver les autres :
- compréhension juste
- pensée juste
- parole juste
- action juste
- moyens d'existence justes
- efforts justes
- attention juste
- concentration juste
ces huits branches permettent le développement et la perfection des trois principaux éléments de l'entraînement et de la discipline bouddhiste : - conduite éthique (shila) - discipline mentale (samadhi) - sagesse (prajna) voir page sur l'octuple sentier.