YOGA  TAICHI 91

传统的教学太极拳-启功-瑜伽 -冥想

保持其有形资产，智力和精神

YOGA TAICHI 91

Christian RASOTTO

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索甲仁波切喇嘛是该协会的灵性导师RIGPA

索甲仁波切在这里提出了一个冥想的做法，暴露了内心的平静.它唤起的祝福，我们认为，当我们接触到与我们的心性.

佛的教学是广阔.佛的“只有一个字包括超过一百册.此外，意见和伟大的印度学者条约超过二百卷，不计算西藏大师所有的作品.

然而，佛陀的教导，可以在一个很深的合成.我记得我的老师萨钦哲仁波切的话：

佛陀的教学既是“宽”深“：”大“是学者，评论家和方法”深“是瑜珈的方法.

 

当有人问佛总结他的教学，他说：

“不要犯任何消极行为
培养一种美德财富
驯服我们这个心
这是一切诸佛教学.“

“不要犯任何消极的行动”意味着放弃一切有害和消极的行为，造成他人和自己的痛苦.

“培养美德的财富”，就是要采取积极的行动和好处，是为他人的幸福和为自己的事业.

然而，最重要的就是要“驯服我们的这种心态”.

这就是为什么像Nyoshul Khen仁波切老师常说这句话集中体现了佛陀的教义的精髓.

因为如果我们能够实现我们的心的本性，这是教学的症结，我们的整个存在.

心是一切的，人的痛苦和轮回和涅槃幸福负责根.在西藏的教诲，我们所说的心“背后的一切都是国王 - 坤济杰布 - 通用原则，将所有.正如所指出的莲花生大师

“不要试图解决现象的根源，而不是寻求削减心灵的根”.

因此，佛陀这句话启发了我这么多：

“我们是我们的思想和我们是从我们的思想产生.随着我们的思想，我们使世界“.

说话和纯洁的思想和幸福的行为将遵循.“如果我们能记得，留在我们心中，并保持我们的心灵纯洁幸福真的接踵而来.所有的佛的教学目的是驯服我们的头脑，保持一个纯洁的心灵和头脑.

它从实践的沉思.我们允许所有的思想和情感动荡的状态来解决静静的伟大的自然和平.正如Nyoshul Khen仁波切：

“休息自然伟大的和平
这疲惫心灵，殴打和神经质的思想业力无情，
类似的海浪无情冲击愤怒
在大海的无限轮回.
给自然的伟大安息.“

 

因此，如何思考和情感，他们存放?如果您离开了浑水搅拌站没有玻璃，土壤颗粒逐渐下沉到底部，让水自然清晰出现.

同样，在沉思，我们让我们的思想和情绪，以解决在自然状态的缓解.

有一个从过去的，这是一个启示，我当我第一次听到，因为这两句话揭示了心灵的性质以及如何呆在那里最大的大师之一美妙报价 - 什么是禅修.在西藏，这是非常漂亮，几乎我的音乐白菜nyoka党娜，朱娜我一周.这意味着大约是：

“水：如果你不折腾，才会变得清晰，精神，保持不变，自然会找到自己的和平.“

有关这份声明是什么了不起的是，它强调的大脑，让他只是自然方面不变，不改变任何东西.

我们真正的问题是处理，生产和过度的思考.一个主常说，所有我们的心理问题的根本原因，就是这种想法过剩.正如佛陀说：“随着我们的思想，我们使世界.“但如果我们保持我们的心灵纯洁，让它坐在自己的自然状态，然后会发生什么事，静静地当我们的做法，是很了不起.

在佛教的道路，是第一次练习冥想“shamatha”在藏语中留申和平“或”和平静坐“.当我们开始之前，它是一个正念实践.

Shamatha做法可以在对象上进行，站立，或不适用.有时候我们使用了作为一个对象表示佛，或如佛教的所有学校在发现我们观察呼气，用轻盈和关注.

我们的问题是，我们的心里总是分心.当他心烦意乱，心中产生无穷的思考.他认为没有什么，他不.只要我们观察，我们将实现我们的鉴别力，我们如何让我们的思想和各种入侵缺乏误导我们.

它成为所有的坏习惯最糟糕.我们没有纪律，没有办法，把我们的注意每一个来样，不管时，我们让自己走在一个幻想旋风的思想，我们把他们这么认真最终，我们不仅相信，但我们确定.

当然，我们不应该压制我们的思想和情感，否则我们放纵.我们的问题是，我们沉醉于过多的思考，作为一种精神疾病和身体的结果，.

许多藏族医生们观察到，在现代世界的重新抬头，疾病引起的普拉纳干扰，室内空气.全部是由过度烦躁，焦虑，焦虑和思想，除了生活节奏和侵略我们的生活中占主导地位.

我们唯一需要的是和平.因此，我们发现，仅仅坐了几分钟吸入和呼出通过让思想和情绪悄悄地解决，可以是一个美妙的方式来休息.

当一个人哄到注意力不集中和分散注意力，我们想得，当我们陷入了沉思，那人提出的问题和精神上的痛苦，解药是应用注意.该shamatha纪律，不断带来令人兴奋的.如果你是分心，此刻当你意识到，只要你的头脑带来的气息.没有其他需要.甚至问：“怎么可能说我分心”是又一个分心.

简单的关注，这使我想起不断一口气将逐步缓解.当您尝试将在床上的孩子，他会跟你玩，如果你不理会它，它会变得更加激动，不会睡着.我们必须在你的怀里，和他在一起，细心和宁静，它最终将平静下来.这是为焦躁不安，因为它是同样的精神，把它带回来过一遍又一遍，简单的气息.

渐渐地，心会平静下来，它会自己解决.

起初，当然，人们可以感到有点害羞.据认为，观察呼吸时，有三个不同的东西：呼吸的，呼吸法，呼吸.

但渐渐地，随着实践的完善而我们的思想沉淀，呼吸的，呼吸，成为一呼吸法，最后，就好像你已成为呼吸.

老师们经常强调的重点不太多当你实践了“宁静安息”集中的重要性.这就是为什么他们建议约二五至百分之关注特定的气息.

但是正如您所看到的，仅仅关注是不够的.当你呼吸时，你结束后，在足球比赛中的一个，或者打在自己的电影中的主要作用几分钟.因此，二十百分之五是持续不断的监督和验证的意识，你总是细心的气息.我们留在一间宽敞的放宽了公众的注意其余的百分之五十.

当然，这种注意力的分配不必像这三个要素精确 - 小心，问心无愧，宽敞的放松 - 存在.

要广泛真是一个奇妙的东西.

 

有时候，仅仅因为被单独足够宽敞心静.这间宽敞的质量是冥想的精神也是基本慷慨的冥想.在shamatha，当你可以结合本宽敞放宽呼吸集中注意力，头脑逐渐平息.

由于落户，非同寻常的情况你的所有方面，解决零散找到丰满.否定性和侵略，疼痛，苦难和挫折终于化解.我们体验到一种和平，缓和与自由的感觉宽敞.而且形成了一种深刻的宁静.

当我们这种做法，并完善我们成为同呼吸，呼吸本身作为我们的实践对象，一，最终解散，我们发现自己在那一刻暂停.

在我们到达一个点为中心的状态，这是结果和目的的shamatha.

在那一刻停留，在和平，是一个很好的成就，但是，回到了浑水玻璃例如，如果你没有动摇土壤颗粒会稳定下来，一切都会变得清晰.然而，土壤颗粒仍然存在，在内心深处，有一天你摇晃它，土壤颗粒上升到表面.

正如我们将寻求平静，我们可以享受和平和休息，但每次我们的脑海中的时间将会有所不安，误导性思想再出现.

在shamatha时刻保持不允许我们将不断改进，并不会导致或解放的启蒙.当下意识成为一个微妙的问题，和精神，在当下的谎言，微妙的主题.

只要我们在主体与客体领域仍然存在，心仍是正常的轮回概念世界的一部分.

但是，随着shamatha，我们的精神又回到了国家的和平与稳定.就像在摄像机图像变得更清晰，当你专注，注意力集中在一个单一的点为中心的shamatha允许头脑更清晰体现.

 

而障蔽正逐渐淘汰和自我及其发展趋势，抓住开始解散的“明确的观点”或“深层见解”的vipashyana，藏Lhaka洞，原来.

在这一点上，我们不再需要固定在自己的时刻，我们能够超越自己，这种开放，智慧实现了非自我.那将是胜利，我们将释放轮回的错觉.

考虑如何管理思想和情感的这方面的影响.首先，缺乏安全和稳定，我们是分散的，通过我们的思想淹没.

因此，在正念的实践中，我们专注于一个对象，呼吸.

但是，不管想法时，他们总是出现，只有我们的心灵，自然是从太阳和海浪的光芒.

我们现在正处于一种“安静休息，”一切国家的立场，尽管有从来没有从我们分开，我们是不同的.没有必要害怕失去我们的资产或分心，没有必要阻碍上升，现在，该证明了深刻的看法开幕.

我们变得像石头，面对赔率，而不是像以前一样，席卷所有各方通过他的笔了一口气.

唯一要做的就是继续我们问心无愧.

当一个想法出现在这个不动的状态，如果你能问心无愧地认识到这一点，将返回溶于心性.

思想像海浪成为情绪，他们退后一步，融入浩瀚.

我们变得像海洋本身广阔，宽敞和安静.我们只是没有什么可以做，但要保持这种意识清楚.

当然，这种上升的不稳定初学者带回旧习惯的危险.

看台的那一刻起，是从我们分开来看，我们失去.在这个关键时刻在此之前成为一个崛起的思想，我们真的必须保持我们问心无愧.我们必须确保我们问心无愧，作为一种天然的提醒让我们回来，没有这些我们将横扫.

我在这里描述为静止，运动和问心无愧（生于妇产科钻机的总和）的过程称为.其意义，因为我们去深入达成的步骤，生产出更多，更深入.

随着我们前进，我们离开数额是多少，溶解，并在我们问心无愧，这只能加强和延长不动，像波浪和漩涡装饰灯的海洋释放.

对于明确的观点和智慧，实现了非纯粹的自我意识，我们访问心性.在我们的成长，我们已经把自己的现实，实际上，自然深邃的思想，逐步为主体与客体二重性溶解，我们在非二元性到达.

当我们成功，我们知道了深刻的和平状态.Nyoshul Khen仁波切经常说的伟大的自然和平 - 等级shyin shyiwa Chenpo - 心灵的性质，中观，大手印和Dzogpachenpo和平深和平.正如佛陀所说，

“涅磐是真正的和平.“

当一个人达到这样的一种心灵的平静，我们发现一个巨大的，一个大开放：云像蒸发的，揭示了无尽的天空和开放.

类似的想法和情绪的云有溶解通过禅修，揭示了我们的心灵的天空，喜欢大自然.在天空照亮了我们的佛性，我们的菩提心，心的启蒙太阳.

太阳有两个非常好的优点：热和光.它明亮的光线是类似的智慧和爱和怜悯的温暖.

如果有人问：“什么是佛心?“实在是这样的：智慧与慈悲.

而作为教诲说，我们都有佛性，我们都是佛在决策.纯化的头脑变得智慧和心变得纯净的爱与同情.如果你净化你的心灵，纯粹的理智，不染的无知，是智慧.当情绪被净化，而上升的同情.

因此，通过这种做法，我们可以理解深刻的心性纯净，这个伟大的和平是对佛陀说在他的启发，比2005年有一百多年菩提树下在这个地方现在称为菩提伽耶.这第一句话是：

深和平，自然古朴，亮度非组成“.

有了这句话，经常说钦哲仁波切，佛宣布他的觉醒的心，这是Dzogpachenpo，大圆满境界.

正是这种深刻的和平，我们力求实现做.事实上，“驯服我们的心”，当我们意识到全面完成.

看看当爱激励我们，感动着我们，我们发现自己完全无助.同样，当我们意识到，通过这一做法的心性，它defuses和溶解的思想和情感的共同.

然后，一个巨大的热情和爱心闪耀通过我们，就像温暖的阳光大加其.

当我们连接到我们的内在本质的纯洁性，我们的佛性，我们的基本善良 - 我们的善良的心 - 原来.温柔，同情和爱，从我们简单地散发.这样你就相当与你自己联系，但与其他也.你觉得一个真正的团结.不再有任何其他与你分离.甚至有更多的与自己的不同方面的分离.

太多的障碍和问题往往是我们自己造成的.我们正处于战争对我们自己.通过这次实践中，自我控制放松，我们的倾向是把握蒸发.因此，冲突，苦难和痛苦的分裂和内部斗争的消失.

这是第一次，我们可以原谅自己，从根本上.

同时，期望，恐惧和焦虑消失，并与他们所有这些堵塞和封闭的感觉，对不符合自己和他人，触摸幸福感要切断我们自己的感受，这不允许我们任何幸福访问.

这种做法可以给我们的是不可思议的，当我听到的大师，我觉得在我自己的心在实践真理的谦虚，我知道，传播佛，这些教导，我觉得他们的巨大的祝福.

什么是不同寻常的是，你可以实际体验中所包含的真理的教诲.这不是上的信仰或信念在于，人们可以欣赏和理解自己.

那里会发生什么事时，你体验?

你感受到爱，同情和巨大的感谢你将被淹没.你最大的希望是分享真理，帮助人，无论身处何方，摆脱痛苦，最终的幸福自己有这个，这个伟大的自然和平，佛和平.

每次遇到这种和平在你的沉思，甚至谦虚，从你的内心深处祈祷，我们在菩提从初步Longchen Nyingthik佐钦实践得出的事：

着迷了各种各样的看法纯粹
类似月亮在水中的虚幻的思考

误入歧途的人徘徊在轮回不休的恶性循环.
为了帮助他们找到在光线和空间，渗透了他们心目中的真正性质的一切舒适和幸福，
我生成的爱，慈悲，快乐，
无量平静的觉醒心，菩提心.

你的愿望是，所有的人找到了他们心目中真正的大自然的安宁和幸福.我相信，二十一世纪，什么这么多的人追求的是真理，是自己.每个人似乎都在问这个问题：“我是谁?“切实渴望实现自己的真实存在，超越自我，自我.

通过这个练习，你就可以开始体验你的真实性质，当你做，你最大的愿望就是别人来同样的理解.因为你知道，不仅显示了我们，理解我们真的是谁，但同样，它使我们从自己做起.

有这样一个做法是，我想他，极端重要性.我们都希望和平，我们都有一个强烈的愿望，感觉很好，是一个很好的人，能有一个温暖的心，善待.但是，我们常常不知道怎么去那里.我们的头脑太占用很多事情，我们的心似乎永久封闭.我们是不是免费的，在所有这一切的混乱，这痛苦和苦难之中，我们可以很容易失去希望和陷入困境.

 

然而，当我们听到这些经验教训的智慧和同情，我们理解他们开始开启智慧的眼睛，打开我们的心和我们的头脑，我们的真正性质和所有事物的本质，我们充满了欢乐，鼓舞和希望.

在实践中，我们可能有，但没有能够保持持续的这一和平的小经验.我们陷入我们的习惯和思维模式中常见的再现贷款.

它的时间比以往更加警惕，不断提醒自己，这种精神像水晶，它是明确的，纯.像水晶替换了上它放在中等色，精神的认同一切，坐了下来，如果我们让他.这种精神本身是完全开放的，它已经超出了对偶的选择.它可能也被视为好坏.

正如佛陀说：“我们让着我们的思维世界”.我们为我们的世界的建筑师，这是一个快乐或痛苦的根源：因果的现象世界，我们的思想和行为的形成.

然而，一旦你尝到了和平点点，说你这个预览，你会想要一个坚定决心，不要陷入习惯.

在佛教修行的忏悔，承认消极和错误的行为，净化，我们讲的“四权”：

对存在的力量，可以说是佛的存在;
遗憾的力量，我们在思想造成伤害的感觉;
该决议，这是从来没有这样做的承诺，再次力量;
和力量的方法是可行的，不管是什么，我们做的净化消极.

事实上，在佐钦实践中，我们承认在所有无所不在的心性我们整个Dharmadatou消极空间.所有负面的思想都在我们的固有性质和黑暗纯度提纯是由光驱散.通过承认，我们决心不落入消极黑暗和保持我们的心和纯洁心灵.

现在，我们比以往更好的理解

“我们是我们认为”.
上升的一切，我们的思想上升.
随着我们的思想，我们使世界.
说话或不纯的思想和行为会随之而来的痛苦.
说话或用纯洁的心灵和快乐的行为会跟进...“

但是，当你通过冥想到的心性善良的状态得到的，你说的都是善良，你看到的是善良，你接触的美好的一切，因为你是善良.你是纯天然的，这只能通过你所做的一切发生，思考或说.

当我在嘉木样钦哲Chokyi Lodro敦珠仁波切钦哲仁波切和所有伟大的大师认为，我在想：“他们怎么能这么?怎么可能，无论他们做什么，它仍然是一个福音的人?“

答案是：因为他们留在该州的善良.这是他们激励我们，给我们带来希望.

当一般人视尊者达赖喇嘛我们，他们参与人类的希望.认识到，一个人好激励我们，因为我们明白，我们也能成为一个人真的很好，喜欢它.

伟大的实践者，男人和女人的善良的化身.他们所要做的是有益的，因为他们仍不断地在这种状态下，通过维持心灵的纯洁的纪律，.他们从不变态.永远纯洁，他们的行为打动了善良，他们仍然坚决.

 

有时候，你真的觉得自己在与其他人接触，并与整个宇宙，我们体验到一种深刻的内在的和平.无论是谁幸运地有一点经验这种内在的和平应该采取立即解决，以维持它，而不是只为自己着想，而是为世界好.

在此状态下，什么是不同寻常的是，即使你不这样做了，你是一个很被他人的祝福.而这，只要您保留的善良和你的头脑和你的心，你的动力和纯洁性你的存在.

我们是好还是坏在外观上，我们可以得到他们的祝福.所有我们可以只是一个乘客，我们所有的幻想，因为可纯化我们的基本性质是善良.

云可能会变暗的天空，但我们只是简单地超越他们认识到了一个无限的天空，永远不会被感动的云的存在.

在佐钦，我们经常使用的镜子例子.我们真正的本质是相似的一面镜子：它反映了各种东西，但是，这是什么是美好的，不污染的反射镜.无论我们存在的方式，我们的真正本质是纯洁无瑕.

有人说，我们每个人都有佛性，这是事实.佛本身不能变得更好，我们作为我们所有的混乱和消极的众生，可以腐败.这意味着，没有任何东西可以触摸它，它是不可改变的：它是毁灭，这是我们的真实性质，它不能被污损或减少.这是不可改变的善良.