YOGA TAICHI 91
Alianza armoniosa de Yoga, Taichichuan, Qigong y Meditación
Las escrituras sagradas hindúes
El śruti (= la revelación transmitida por vía fónica) o el Veda
Incluye 4 Vedas:
El Rig-Veda (Veda de estrofas en alabanza a los dioses)
El Yajur-Veda (V. de fórmulas rituales)
El Sama-Veda (V. de cantos y melodías)
El Atharva-Veda (V. de Atharvan)
Cada uno de los cuatro Vedas contiene a su vez:
Una colección básica, la samhitâ (en su mayoría en verso), llamada mantras cuando se asigna a los ritos.
Una explicación en prosa: los Brâhmanas
Otra serie de carácter más esotérico: los Âranyakas
Tratados especulativos: los Upanishads
Los Samhitâs
El Rig-veda-samhitâ es la colección básica de la que se derivan las demás. Contiene 1028 himnos divididos en 10462 estrofas, la primera de las cuales está dedicada a Agni, patrón del Rig-Veda. El lugar de los himnos de la RVS es comparable al de los salmos en la liturgia cristiana. Constituyen un tesoro poético del que se puede echar mano para oraciones o recitaciones litúrgicas en las más diversas ocasiones (ver también aquí)
El Sâma-veda-samhitâ consiste principalmente en estrofas tomadas del RVS y adaptadas para su recitación cantada. Es el himnario con anotaciones musicales e indicaciones de melodías (ver también aquí)
El Yajur-veda-samhitâ es un conjunto de fórmulas en verso y en prosa, asignadas directamente al culto y dispuestas en el orden en que se utilizan en las ceremonias (ver también aquí)
El Atharva-veda-samhitâ contiene amuletos mágicos para una larga vida, contra la enfermedad, la posesión demoníaca, para ganar el amor de los demás o la riqueza.
El Bhagavad-gita consiste en un diálogo entre Sri Krsna, Dios, la Persona Suprema, y Arjuna, Su devoto, amigo íntimo y discípulo. Arjuna interroga a Krsna, quien le responde exponiendo la ciencia de la realización espiritual.
El Bhagavad-gita es parte del Mahabharata, que fue compilado por Srila Vyasadeva, el avatara-escritor, que apareció en la Tierra hace 5.000 años, como Sri Krsna, para beneficiar a las generaciones futuras escribiendo la sabiduría védica.
Universalmente reconocida como la joya de la sabiduría espiritual de la India.
El Vedānta define la naturaleza de la Existencia, enseñando que el Ser (ātman) es de la misma naturaleza que Brahman, la Realidad indiferenciada última. La percepción de esta realidad está oscurecida en el hombre por conocimientos erróneos (viparyaya) sobre sí mismo y el mundo, que le impiden experimentar la plenitud de la unidad. En las Upaniṣad, la Conciencia pura, llamada Brahman (el Ser universal), se presenta como el sustrato del universo, a partir del cual aparecen el mundo y también la conciencia individualizada (ahaṃkāra). Pero todas estas formas, según el Vedānta, son sólo apariencias ilusorias, porque sólo Brahman existe en realidad. El mundo entero no es lo que parece ser: no tiene existencia independiente, es la manifestación de una realidad última, es una mera apariencia, y surge por el juego de māyā, el poder creativo inherente a Brahman.
Es en este último aspecto en el que el Vedānta Advaita, que es una de las escuelas más representativas del Vedānta actual, pone especial énfasis (Ādi Śaṅkara, 800 d.C.) Es esto lo que está en el origen del concepto de No-dualidad tal y como se ha extendido por todo el mundo y principalmente en Occidente. Se dice que Shankara4 ha influido en muchos pensadores indios como Sri Aurobindo, Tagore, Osho, Ramana Maharshi y muchos científicos extranjeros como Schrödinger y Einstein.
Las otras escuelas de Vedānta son: Viśiṣṭādvaita de Rāmānuja, Dvaitādvaita[ de Nimbarka, Dvaia de Madhva, Śuddhādvaita de Vallabha Acharya, Bhedābheda de Bhāskara.
Este camino del conocimiento absoluto enseñado en la Upaniṣad puede resumirse en estas tres afirmaciones:
solo brahman es real ( brahma satyam)
el mundo es ilusorio (jagan mithyā)
el individuo no es diferente del brahman (jîvo brahmaiva nāparah).
El estudiante tiene que darse cuenta de que el Ser dentro de él no es diferente de brahman, por experiencia directa: el Ātman es Brahman, lo que le lleva a percibir la presencia de brahman en todo.
Es el maestro (gurú) quien ayuda al estudiante a realizar su naturaleza eterna mediante la entrega de la enseñanza, resumida en esta gran declaración:
Tat tvam asi: "Tú eres eso".
Una vez recibida la enseñanza, el estudiante debe reflexionar sobre sí mismo, y también debe meditar sobre el Ser. La contemplación del mensaje de las escrituras es un apoyo para esta meditación, como este mantra, por ejemplo, que afirma nuestra naturaleza divina y dichosa:
So'ham: "Yo soy Él".
Para el Vedānta Advaita, el universo es una entidad única, una Totalidad interconectada. Las distinciones entre los objetos son el resultado de la ignorancia de la verdadera naturaleza de la Realidad, idéntica al brahman, que trasciende el tiempo y el espacio. En este estado de ignorancia, el individuo es prisionero de las ilusiones del mundo y no escapa a las sucesivas reencarnaciones, fruto de su karma.
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